艺术|怎样浏览一尊佛造像:令西方人赞叹的中国雕塑‘leyu乐鱼体育’

产品时间:2022-06-04 11:42

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北齐 佛像 山东青州博物馆藏节选自《熊秉明文集》,文汇出书社1999年,经民众号“一画会”授权转载。“熊秉明(1922--2002年),云南人,生于南京,著名数学家熊庆来之子,著名法籍华人艺术家、哲学家。 集哲学、文学、绘画、雕塑、书法之修养于一身。1944年结业于西南联大,1947年赴法国巴黎大学攻读哲学,之后转入巴黎艺术学院学习雕塑。旅法期间的艺术创作,以镌刻为主,但对绘画、书法、文学也有涉猎,曾以一系列动物主题的铁焊作品及石膏水牛题材作品闻名。...

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本文摘要:北齐 佛像 山东青州博物馆藏节选自《熊秉明文集》,文汇出书社1999年,经民众号“一画会”授权转载。“熊秉明(1922--2002年),云南人,生于南京,著名数学家熊庆来之子,著名法籍华人艺术家、哲学家。 集哲学、文学、绘画、雕塑、书法之修养于一身。1944年结业于西南联大,1947年赴法国巴黎大学攻读哲学,之后转入巴黎艺术学院学习雕塑。旅法期间的艺术创作,以镌刻为主,但对绘画、书法、文学也有涉猎,曾以一系列动物主题的铁焊作品及石膏水牛题材作品闻名。

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北齐 佛像 山东青州博物馆藏节选自《熊秉明文集》,文汇出书社1999年,经民众号“一画会”授权转载。“熊秉明(1922--2002年),云南人,生于南京,著名数学家熊庆来之子,著名法籍华人艺术家、哲学家。

集哲学、文学、绘画、雕塑、书法之修养于一身。1944年结业于西南联大,1947年赴法国巴黎大学攻读哲学,之后转入巴黎艺术学院学习雕塑。旅法期间的艺术创作,以镌刻为主,但对绘画、书法、文学也有涉猎,曾以一系列动物主题的铁焊作品及石膏水牛题材作品闻名。1962年起执教于巴黎大学东方语言文化学院,曾任中文系教授并兼任系主任,同时从事书法实践与教学研究,1983年获法国教育部棕榈骑士勋章,1989年退休。

著有《中国书法理论体系》《关于罗丹——日记择抄》《展览会的看法》《回归的雕塑》《看蒙娜丽莎看》《张旭与狂草》(法文)等”初识佛造像我记得五十年月初,去造访其时已有名气的镌刻家艾坚·玛尔丹(Etienne Martin)。他一见我,知道我是中国人,便高呼道:“啊,《老子》!《老子》是我放在枕边的书。那是人类智慧的精炼!”我很吃一惊,一时无以对。

厥后更多次听到西方人对老子的赞美。辛亥革命以来,“五四”以来,年轻的中国人有几个读过《老子》?更有几个能浏览并肯定老子?而在西方文化情况中,这五千言的小书发射着庞大的光线。我于是重读《道德经》,以为有了新的意会。一九六四年在意大利都灵召开的汉学会上,我宣读了一篇《论老子》的陈诉,从艺术创作的角度谈“无为”。

北齐 佛像 山东青州博物馆藏对释教镌刻也一样,在中国体贴释教镌刻的年轻人或许少少。我初到欧洲,瞥见骨董商店橱窗里摆着佛像或截断的佛头,不光不想走近去看,而且很生反感,以为那是中国恶劣市侩和西方冒险家勾通盗运来的古物,为了满足西方一些富豪的好奇心和占有欲,至于这些锈铜残石的真正价值实在很可怀疑。

这看法要到1949年才突然改变。这一年的1月31日我和同学随巴黎大学美学教授巴叶先生(Bayer)去会见镌刻家纪蒙(Gimond)。

到了纪蒙事情室,才知道他不光是镌刻家,而且是一个大鉴赏家和热狂的收藏家。玻璃橱里、木架上陈列着大巨细小的埃及、希腊、巴比伦、欧洲中世纪……的石雕头像,也有北魏、隋唐的佛头。那是我不能忘却的一次会见,因为我受到了猛烈的一记棒喝。

把这些古代神像从寺庙里、石窟里窃取出来,必是一种亵渎;又把差别宗教的诸神陈列在一起,或许是又一重亵渎,可是我们把它们放入艺术的殿堂,放在马尔荷所谓“想象的美术馆”中,我们以另一种眼光去注视、去赞美,我们获得另一种大觉大悟,我们明白了什么是镌刻,什么是镌刻的极峰。北魏 佛像 河北邯郸邺城博物馆藏北齐 菩萨像 河北省博物院藏在纪蒙的事情室里,我第一次用艺术的眼光接触中国佛像,第一次在那些巨制中认辨出精湛的武艺和高度的精神性。

纪蒙所选藏的雕像无不是上乘的,无不庄严、凝定,又生意盎然。在那些神像的行列中,中国佛像弥散着另一种意趣的宁静与智慧。

我深信那些古工匠也是民间的哲人。我为自己已往的镌刻盲而羞愧。

我固然知道这镌刻盲的泉源。北齐 佛像 山东青州博物馆藏在这思想的影响下,我们确曾讽刺过所谓“国学”,可是我不再这样想了。我酿成守旧顽固的国学派了么?不,我以为我走前一步了,我跨过了“当务之急”,而体贴较久远的事物。

北齐 佛像 山东青州博物馆藏北齐 佛像 山东青州博物馆藏厥后我读到瑞典汉学家喜龙仁(Siren)的《五世纪至十四世纪的中国镌刻》(1926年出书),我于是更明确西方人在佛像中瞥见了什么。那是我们所未见的或不愿见的。他在这本书里写到:那些佛像有时体现坚定自信;有时体现宁静幸福;有时流露愉悦;有时在眸间唇角带着微笑;有时似乎浸在不行测度的沉思中,无论外部的心情如何,人们都可以看出静穆与内在的和谐。

北齐 佛像 河北邯郸邺城博物馆藏北齐 佛立像 河北省博物院藏而最有意味而值得我们注意的是他把米开朗基罗的镌刻和中国佛像作比力的一段。他写道:拿米开朗基罗的作品和某些中国佛像、罗汉像作比力,例如试把龙门大佛放在摩西的旁边,一边是变化庞大的坐姿,突起的肌肉,强调动态和奋力的戏剧性的衣褶;一边是全然的休憩,纯粹的正向,两腿交织,两臂贴身下垂。这是“自我观照”的姿态,没有任何离心力的运动。

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衣纹恬静的节奏,和划过宽阔的前胸的长长的弧线,更增强了整体平静的和谐。请注意,外衣虽然蔽及全身,但体魄的伟岸,四肢的形象,仍然能够充实体现出来。严格地说,衣服自己并无意义,其作用乃在透露内在的心态和人物的身份。发顶有髻;两耳按传统花样有长垂;面形方阔,散射着慈祥而平和的辉煌。

险些没有个性,也不显示任何用力、任何欲求,这面容所流露的某一种情绪融注于整体的大和谐中。任何人看到这雕像,纵然不知道它代表什么,也会明白它具有宗教内容。主题的内在涵蕴显示在艺术家的作品中。

它代表先知?还是神?这并不关紧要。这是一件完美的艺术品,一种精神性的追求在鼓舞着,而且熏染给观者。

这样的作品使我们意识到文艺再起的镌刻虽然把个性的描画推得那么远,其实那只不外是生命渊泽之上一些浮面的漪澜。北魏 释迦牟尼佛 麦积山石窟 第147窟宋 释迦牟尼与罗睺罗 麦积山石窟 第133窟显然,在喜氏这样一个西方鉴赏家的眼睛里,佛雕是比米开朗基罗的《摩西》更高一条理的作品。这是怪异的吧,却又是可明白的现象。

他所轻视的躯体的威猛正是我们所歌赞的;而他所倾倒的内在的恬静恰是我们所鄙弃的。他看佛像一如我们看《摩西》,我们同样渴求另一个文化的特点来补足自己的缺陷。在这里,并没有谁对谁错的问题。

我们这一代中国人倾慕米开朗基罗和罗丹,由于我们的时代处境需要一种在生存竞争中鼓舞战斗精神的阳刚的艺术。我们要像摩西那样充满活力,扭动身躯站起来,要像《行走的人》那样大阔步迈向前去,我们再不能忍受趺坐低眉的典雅与微笑。喜氏相反,从中世纪耶稣被钉在十字架上的惨烈的形象起,甚至更早,从希腊神殿上雕着的战斗的局面起,西方人已描绘了太多的世间的血污与泪水,恐惧与残暴,一旦看到佛的恬静庄严,圆融自在,好像在沙漠上遇到绿洲,饮到了甘泉。

我在这两种似乎对立的美学影响下开始学镌刻,那是1949年的下半年。北齐 佛立像 山东青州博物馆藏镌刻的本质我决议进入纪蒙雕塑课堂。我完全折服于他对古今镌刻评鉴的眼力,我想,在这样锐利、严格、高明的眼光下受磨炼是幸运的。

隋 菩萨像 西安博物院藏纪蒙指导学生视察模特儿的方法和一般学院派很纷歧样,从出发点便有了分歧了。他从不要学生摹仿肌肉、骨骼,他绝不谈剖解。他教学生把模特儿看作一个造形结构,一个有节奏,有平衡,组织细密,受光与影,占三度空间的造形体。

这是纯粹镌刻家的要求。按这原则做去,做写实的气势派头也好,做理想主义的气势派头也好,做非洲黑人面具也好,做阿波罗也好,做佛陀也好,都可以完成坚实卓立的作品。

所以他的教授法极其严格,计算于毫厘,却又有很大的包容性。他对罗丹极为推崇,而他的气势派头和罗丹的迥然差别,罗丹的作品外貌上留着泥团指痕;他的则打磨得光洁平滑。他说看罗丹的作品,不要错认为那是即兴的捏塑,我们必须看到面与面的结构和深层的间架,这是镌刻的本质。

镌刻之所以成为镌刻,在佛像中,他也同样以这尺度来品评。有的佛像只是因袭成规茫然制作,对于空间,对于实体,对于光影,对于质地毫无感受,在他看来基础算不得镌刻。北齐 彩绘白石坐佛像 河北省博物院藏佛立像 北周—隋 西安碑林博物馆藏固然罗丹的雨果、巴尔扎克和佛像反映两个大不相同的精神世界。罗丹的人像记载了凡间生活的历史,历历苦辛的痕迹;佛像相反,体现涤荡人间种种烦恼后,彻悟的澄然寂然,可是从凿打捏塑缔造的角度看,它们属于同一品类,凭借同一种表达语言,同样到达体现的极致。

北魏晚期—东魏 佛像 山东青州博物馆藏我逐渐明确,我虽然不学塑佛像,可是佛像为我启示了镌刻的最高境界,同时启示了制作武艺的基本规则。我走着差别门路,可是最后必须把形体磨炼到佛像所具有的精炼、高明、凝聚、坚实。在创作上要到达那田地,固然极不容易;而在浏览上,要学会品鉴一尊佛像,也非容易的。

卢舍那大佛 唐 河南洛阳龙门石窟佛造像浏览应清除偏见要浏览佛像,有好几种难题。这些难题来自一些很普遍的偏见,如果不能清除,则仍属于镌刻盲。佛立像 南朝(梁) 四川博物院藏第一步要清除宗教偏见,无论是宗教信徒的偏见,还是敌视宗教者的偏见。

对于一个笃信的释教徒而言,他千里朝香,迈进佛堂,在香烟缭绕中感谢匍匐,我们很难想象他可以从虔诚星期的情绪中抽身出来,浏览佛像的芝术价值。他很难把供奉的工具转化为评鉴的工具。

对于一个反宗教者来说,宗教是疑惑人民的“鸦片”,佛像相当于烟枪筒上银质的雕花,并不值得一顾的。同样地,一个反宗教者固然也很难把蔑视、甚至敌视的工具转化为浏览的工具。

所以要浏览佛像我们必须忘掉与宗教牵连的许多偏见与遐想,也就是我们前面说过的,要把佛像从宗教的庙堂里窃取出来,放入艺术的庙堂里去。北魏 佛及胁侍菩萨像 河南巩义石窟第二步是要清除写实主义的艺术偏见。一二百年前西方油绘刚传到中国,中国人看不惯光影的效果,瞥见肖像画的人物半个脸黑,半个脸白,以为荒诞,认为貌寝。

厥后矫枉过正,又把传统中国肖像看为平扁,指斥为不合科学,而且基于粗浅的进化论,认为凡非写实的制作都是未成熟的低阶段的产物。到了西方现代艺术思潮传来,狭隘的写实主义看法才又被打破,中国古代绘画所缔造的意境重新被肯定。

京剧也同样,一度被视为封建落伍的艺术形式,西方现代戏剧泛起,作为象征艺术的京剧价值重新被认识。佛像的遭遇还不如京剧!因为我们有一个浏览京剧的传统,却并没有一个浏览佛像的传统。

我们竟然没有一套词汇来形貌、来评价雕塑。关于讨论绘画的艺术价值,我们有大量的画论、画品、画谱,议论“气韵”“意境”“风神”“氤氲”……对于镌刻,评者似乎只有“栩栩如生”“生动生动”“呼之欲出”“有血有肉”一类的形貌,显然这是以像不像真人的写实看法去权衡佛像,与佛像的真精神、真价值全不相干,我们必须认可北魏的雕像带石质感,有一定的稚拙意味,如果用“栩栩如生”来形貌,那么对罗丹的作品该如何形貌呢?如果用“有血有肉”来形貌,那么对17世纪意大利镌刻家贝尼尼的人体又该如何形貌呢?北周 伎乐散花飞天 麦积山石窟窟 第4窟 西魏 胁侍门生 甘肃麦积山石窟艺术研究所第三步,我们虽然在前面排挤宗教偏见,却不能忘记这究竟是一尊佛。“佛”是它的内容,这是最广义的神的看法的详细化,所以我们还得回到宗教和形而上学去。如果我们不能相识“佛”的看法在人类心理上的意义,不能领会逾越生死烦恼的一种终极的追求,那么我们仍然无法浏览佛像。

如果“生动”是指肌肤的摹仿,情感的流露,那么,佛像不光不求生动,而且正是要远离这些。佛像要在人的形象中扫除其人间性,而体现不生不灭、圆满自足的佛性。

这是主体的自我肯定,自我肯定的纯粹形式。无论外界如何幻化无常,此主体坚定如真金,“道通百劫而弥固”。要在佛像里寻找肉的颤栗,情的激动,那就像要在18世纪法国宫廷画家布舍(Boucher)的肉色鲜丽的浴女画里读出佛法或者基督教义来,真所谓缘木求鱼。

北周 佛坐像 甘肃麦积山石窟艺术研究所佛像的造形秩序佛像的内容既然是佛性,要体现这个内容定然不是写实手法所能负担的。找一个真实的人物来做模特儿,忠实地摹仿,至多可以塑出一个罗汉。

佛性含摄人间性之上的大秩序,只有通过一个大的造形秩序才气体现,所以要浏览佛像必须明白什么是造形秩序。北齐 佛立像 北京故宫博物院石刻艺术馆寻找纪律与秩序,是人类生存的基本运动。从婴儿到成人,我们一点一点认识客观世界的纪律,以及主观世界的纪律,学会听从纪律,进而掌握纪律,进而创定新秩序。因为所提的问题差别,回覆的方式差别,于是有科学、艺术、哲学、宗教的分野。

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凡佛经所讲的五蕴、三界、四谛、十二因缘、八识、圆融三谛,等等种种,都不外是对内外宇宙所说的有秩序的组成,对此组成有领悟无碍的了识便成悟道。北魏 佛像 山西大同云冈石窟第5窟佛像艺术乃是用一个详细形象托出此井然清朗的精神世界,以一个微妙的造型世界之美印证一个正觉哲思世界之真;在我们以视觉鉴赏此造形秩序的时候,我们的知性也似乎昭然认知到此哲思秩序的宽大周遍;我们的视能与知性同时获得满足。一如灵山法会上的拈花一笑,造形秩序的一瞥,足以涤除一切语言思辨,直探形而上的究竟奥义。

这里的造形是抽象的造形,非写实的。北齐 胁侍菩萨立像 河北邺城博物馆藏佛的形象虽然从人的形象转化而来,但人的面目经由锤铸,升华,看法化,酿成知性的秩序,眉额已不似眉额,鼻准已不似鼻准……眉额趋向抛物线的轨迹,鼻准趋近立方体的整净……每一个面的回转都有丰满的外貌张力,每一条线的游走顿挫都含几何比例的节奏……其整体形成一座巍然完美和谐的营造,感动我们的心灵。北魏 山西大同云冈石窟 第7窟后室南壁西侧第二层文殊像修建物并不摹仿任何自然物,它只是一个几何结构的立体,然而它的线与面在三度空间中幻化出庄严与肃穆;它是抽象的,然而这些线与面组组成一个符号,蕴涵一种意义,包罗一个天地,给我们以惊喜、震慑、慰抚,引我们俯仰彷徨。明白了这一点,然后可以步入殿内,明白含咀佛像所转达的消息。

北魏 飞天 山西大同云冈石窟 第34窟西壁上部北侧回归的发现中国两千年来,因文人艺术观的影响,雕塑被视为劳力的工匠武艺,被排挤于浏览工具之外。西方艺术史家为我们提醒了释教镌刻的价值之后,我们又把它归入封建意识的产物,仍然未能深入地去研究,去掘客,去浏览。

北魏 胁侍菩萨与门生 麦积山石窟 第121窟今天“比力文化”被提到日程上来。已往把文化问题一概放到历史历程的框架中去视察解说,认为中国文化是封建的,中古的,该被淘汰的。

经由恒久片面的自我否认后,发现问题并不那么单纯,终于开始容纳差别的理论,逐渐能够从差别的角度视察中西。并认识到中国文化有其不行替代的特色,把已往带着强烈偏见加以抹杀的传统重新作估价。西方人如喜龙仁等,在看到佛像的时候,好像看到一片新天地,跳跃欢喜。我们今天带着新的眼光转头来看佛像,应会有比喜氏更庞大的心情。

那是对自己古传统新的正视、新的认同、新的反思,而有久别回归的激动吧。北齐 胁侍菩萨像 河北邯郸响堂山石窟 泉源:国家人文历史(微信民众平台)作者:熊秉明版权声明:<人民艺术ART>致力于流传美学、传承文化、推广艺术资讯。部门文章收集整理于网络,推送时未能与原作者取得联系。

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